古琴，深沉、浑厚、古朴、淡雅，有着以静制动之美。这种美，寄寓了古代文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态；这种美，使之成为文人雅士们不可或缺的修身养心的伴侣。
唐甄《潜书》中提到：“君子之道，修身为上，苟能修身，虽终为布衣，其贵于宰相也远矣。”
“修身”是一种对自己自律的苛求。
《素问·病机气宜保命集》云：“神太用则劳，其藏在心，静以养之。”所谓“静则藏神”、“静以养之”，是指神静，而不妄思，也要防止用神太过。
“养心”强调心静，静是一种心态，心喜静，如老子说：“致虚极，守静笃。”
古代文人重视以琴修身养心。《礼记》中的“士无故不彻琴瑟”，士不彻琴瑟，就是要以琴为手段去达到修身养心的目的。礼是乐之本，琴被用于“约之以礼”，以达到士“克己复礼”的修身目的。《春秋左传》云:“君子之近琴瑟,以仪节也,非以慆心也。”正是强调古琴产生之初就蕴有某种礼乐思想的色彩。
明代《神奇秘谱》序：“然琴之为物，圣人制之，以正心术，导政事，和六气，调玉烛，实天地之灵气、太古之神物，乃中国圣人治世之音，君子养修之物。”
蔡邕的《琴操》记载：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。”
汉《白虎通》中记载：“琴者，禁也，禁止淫邪，以正人心。”
因此，琴被古人当做圣人之器，琴乐圣洁飘逸,可以载道,可以象德,可以明志,可以修身,可以静心,可以启智,可以养生,也可移人性情也。古琴音乐对清、幽、淡、远的追求，即是“修身律己，万事离心”。
但是，在现代，古琴修身养心的功能慢慢被淡化，大部分人仅将古琴当作表演的工具。
徐上瀛在《溪山琴况》中提到：
“太音希声，古道难复，不以性情中和相遇，而以为是技也，斯愈久而愈失其传矣。”
太音希声的道理现在很少有人能够理解，琴学的正道已然很难恢复，如果不以中正平和的性情状态来对待弹琴这件事，却只把弹琴看做一门技术，这样的话，琴道也就慢慢失传了。
我们平时抚琴或是听琴，只要不单单将其当做一门技术，而是用心体味琴中意趣，气定神闲，温和舒心，太和之气鼓荡宣畅，心中指下悠然自得，用一种中正平和的性情状态来抚琴，静心品味各家各派的不同风格，有喜好，但不执念，静心以破执，那么这些意趣，我们自然能慢慢体会，逐步达到音与乐和，乐与心和，心与自然通融、畅和的境界，从而领悟圣人之道，也能让身心舒畅起来。
沐浴更衣、净手、焚香，一床古琴横放于案几之上，抚琴、听琴，心静如水，气定神闲，感受琴声与天地山水间合二为一，至此让我们试着通过古琴修身养性，从中获得感悟。
