6月2号早上，梁君来电告知：“寒碧”龙池内的字经清理乾净后呈现出“六榕塔材”，这是令人振奋的消息。故此我提议马上查閲六榕塔重修的地方文献。当晚梁君电告：六榕塔最近的一次重修在光绪元年（1875），正好是该塔第三次重修，而第二次重修於明中宏治年。这些史料足以证明两琴杉木均属明中宏治年间的材料，经四百年后古塔重修而被拆卸下来。而李息斋刚好在广州，得古木如获至宝，一部分用来斫“寒碧”，另一部分作礼物赠送给远在鬰南的琴友何中山。而该古木到现在已厤五百年，这与我当时判断古木的陈期很接近。至6月3号，梁君在地方誌里查到何中山和何庚生父子资料，至於李梦庚（字息斋）则无记载，甚为可惜。
何其彬（1808~1890）字中山，西寧县威城内人，县誌说他“少习八股文，屡试列前茅不售。性冲淡，善琴，好吟咏，每寄傲山水以适其志。”“暇日輒与简策，集附城聪俊子弟研究音律，授以制琴之法，一时学者多受裁成。其自製一琴号‘小春雷’，尤为古调独弹云。年八十餘岁卒，著有琴谱一卷，中山老人诗稿一卷。”读其诗稿，有一定数量诗是与当地琴人如廖紱堂、周昌圃等在雅集时的酬唱应和，我以为何中山诗才不高，而且足不出西寧之境，眼界有限，故诗作平平。不过有《次和秋山宗台见赠二首》其中一诗还是可读，诗曰：“安得门閭咫尺间，晨昏晤对紫芝顏。春花有兴同擕屐，夜月无时不叩关。把钓人随红日永，眠琴我负绿荫闲。三生石上长青顾，酒债寻常饮莫慳。”香港欧柏青先生为何庚生的《觉庵诗存》题跋时，就用“三生石上长青顾，眠琴我负绿荫闲”作为题目，可见我与柏青先生不谋而合。何中山最见长的莫过於对古琴的研究，而且较为全面，从演奏、音律到斫琴无所不能。同治四年（1865），时五十七岁的何中山斫得一琴，并在琴背刻上《铭龙骨香琴》一文，铭文曰：“尔生南粤，誌名龙骨。干具刺棱，初虚久实。谚传辟邪，拆悬於室。（基永注：同治二年，邪疫流行。）百年孕香，茄楠味匹。砍制珠釧，良木其屈。吁嗟世人，小知是物。我则独殊，购来弗弗。爰作斯琴，赛桐梓漆。调养性情，防闲淫佚。绿荫眠余，弄吟抱膝。使以佐治，尧天舜日。乙丑之秋，庐江氏笔。”基永注：“《广东新语》卷二十六《香语》‘龙骨香，其树丛生，有刺，汁甚毒，枝老而根结者美。’下文‘茄楠’即伽楠，亦香木名。”这桩斫琴趣事或许给后学者以更多的启发。
何中山有一子，即何庚生（1833~1927），名梦星，以字行又号觉庵。县誌称其“少有清才，好吟咏，工绘事，不喜為帖括之学。”同治年因抗击太平军而保举从九品，后分往杭州任事，自此见识、才情迅速提高，其后绘画、园林及诗文备受推重，在浙江声名甚高。此外，何庚生克承家学，故亦能操縵，《觉庵诗存》中也有诗言及琴事。同时何庚生曾与居住在上海的琴家祝庆年（祝桐君之侄）时有信函往来，其中祝庆年致庚生书曰：“庚生仁兄大人孝履：早间送示余君潞琴，音空洪而不清越，实非潞邸之製也，此等材料外间甚多。弟欲觅良材，然非轻鬆脆滑四德兼全者不置。再有蛇皮纹、梅花断之古琴弟亦不惜重价购之，贋纹无足珍也，玄将原琴交来人带上，祈转交为荷。弟近日新制十三仙櫘木琴甚佳，四德亦备，真三千餘载不朽之材，实可与绎阳枯桐同宝耳。异日安弦就，当為大雅焚香著茗，赏此琴如何。倾又获武夷奇茗二种，月夜请过寓一品是盼，此复顺候礼安不具。愚弟祝庆年顿首。端月初十日”。从信中可知何庚生鋻琴水平有限，对潞王琴贋品未能识别。亦难怪庚生志於绘画而操縵仅作餘事。琴人息斋今已不可攷，仅在《双琴书屋琴谱》得知：粤东鹤山李梦庚，号息斋，一字觉生。根据很有限的零碎资料推测，李梦庚生於嘉庆年间，与何中山同辈，或小几岁，道光年间以琴会友与中山成为知音。之后李梦庚离开家乡，似从湘军抗击太平天国部队，其中或到云南任职一段时间，在战乱中认识金陵琴派的陈仲屏。仲屏拜息斋為师，修习岭南派琴艺。息斋在光绪年之前离开云南回广州,便将三十年研究心得与《悟雪山房琴谱》传给陈仲屏。此后在光绪元年至五年,仲屏都在钻研《悟雪》谱，在谱里有其润饰和按语(见倪和宣手抄《悟雪》）。并且仲屏还将岭南法脉传给刘瑞伯，瑞伯传石磯山人徐谼，徐谼又传倪和宣，自此岭南琴派在云南影响不断扩大。此外与李梦庚同為第四代岭南派琴人的黄炳堃(1832~1904）在光绪元年(1875)到云南做官，更大地推动岭南琴派在云南的发展。在倪氏抄本《悟雪.雁度衡阳》〉中息斋有一批注这样写道：“节疏音古间以变声。如韩柳之文、苏米之书，绝无平笔。黄山谷聼崇德君鼓琴诗云：‘妙手不易得，善聼良独难。’庚操縵三十餘年方知斯曲之妙。”按我估算该批註写于同治初期，而李梦庚学琴应在道光中期，其时李梦庚正值二十餘岁。
