古琴和昆曲几乎有着天然的血缘关系，这不仅仅是因为它们同样古朴淡雅脱俗，同样最能代表中国古典文化风范，也因为古琴在古典文学和戏剧中是非常重要的道具，昆曲中和古琴有关的细节很多：《西厢记》里的莺莺月下焚香操琴、张生隔墙听之、《红楼梦》中黛玉弹琴、宝玉则视琴谱如“天书”、《玉簪记》里的潘必正、陈妙常的借琴挑情等等……近日，有幸欣赏到号称中国戏曲活化石的昆曲，一直想探讨一下关于古琴与昆曲的事，同为世界非物质遗产，古琴与昆曲花开并蒂，受人关注，我们试图整理收集文字供大家参考！正好读到一篇论文，专门谈这个问题，觉得颇有趣，故而转发上日常读观剧，觉西人才子佳丽表情达意多偏重于对诉，赖传简：柔密欧阳台吐衷肠；腓迪南`米兰达海岛盟誓──口眼相对，一诉则千里之情溃于足，接着或暗通连理（古典剧除罗马剧外，极少写暗通成孕结果，女方也极少虑此结局，非如中国戏曲但凡相恋必私通必成孕，繁生枝节，），或出逃，或以死殉情，俱热热闹闹演来，勇猛痛快。大约是因为勿须泥于男女大防，又以视觉意象为重，互诉、拥吻便显出直截美。中国古戏曲则不然，人云非观剧，实听剧，确是有道理。一山、一水、一舟、一木，台上并无，是演员唱做念打出来的，衍及才子佳人，更不对面互嚷你爱我爱，而借助其他媒介，取隔雾看花之效。其间常用模式，为听琴；或女听男，或男听女，或互酬。《西厢》有“琴心”一节，《玉簪》有“琴挑”折，迄今醉人魂魄。听琴为中国传统戏曲独有的表意手段，中听琴模式可置换出听雁声`箫声`鼓声`钟声，寒蛩侵窗声，凡此种种，俱与听觉意象相关，亦即中国戏曲中便捷的经济的敷演手段。故一人用后数人用，演进至今，已成为有意味之形式`相对固定的情感符号。1.听琴模式及源起
首先要界定，此文中所云“琴”，非但有古琴，亦可包括瑟`琵琶等乐器。琴瑟之流，原初是用来祭上帝（《吕氏春秋古乐篇》）或昭扬功绩`调和阴阳。《吕氏春秋》中载“昔，古朱襄氏之治天下也，多风而阴气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦之瑟，以来阴气，以定群生。”荀况《乐论》中又有“琴妇好”、“瑟易良”说。“妇好”、“易良”为平和柔婉意，上二例说的都是琴瑟的品格符合调和阴阳的生命原则。《史记》中载：“是时卓王孙有女文君，新寡，好音。故相如缪与令相重，而以琴心挑之……从车骑，雍容闲雅甚都。及饮卓氏弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者，通殷勤，文君夜亡奔相如。”后世戏曲之才子佳人往往以文君相如自喻，即出于此。听琴模式之原型，亦在于此。私奔者众，唯因琴而私奔的算风雅，能为琴音所动者，自然是通音律的，身份不能是丫环梅香；能以琴音动人者，自然亦是通音律的，身份亦不能是张驴儿流，所以听琴模式，亦只出于才子佳人剧，它如花面丫头`长髯大汉如何懂得琴心？听琴模式于剧中必也无作用。如《缀白裘》所录《戏凤》折，便是皇帝与丫头调情，皇帝直明身份，丫头当即求封，水到渠成，何必听琴来做手脚？！此类剧中要亲嘴狎昵便直来直去，绝不用拐一个弯来。
听琴可有多种听法，模式大至是：男女未曾有机会晤面，一方月下操琴，一方隔壁（一者在此地，一者在另一地亦可算隔）听之，情愫涌动。听琴方遂亦以琴挑明心迹，二人由琴心定情心，铺堑一段好姻缘。
听琴行为一出现，观众可知下文必有绮旎。当然，听琴必有一男一女，男为俊才，女为佳丽，听琴则大至在男女初识时节（《张生煮海》，生弹琴，琴弦忽断而判定有人偷听；《玉簪记》第八出“谈经”，张于湖步月闲吟时分，初次听琴，见道姑陈妙常，便云“可爱可爱”，而妙常琴弦亦断，判定有人偷听，然张于湖非妙常意中人，故有第十六出“寄弄”：潘必正陈妙常月下互酬琴曲，藉以相识相知），或心中互有情意却无法进一步时，藉琴以明心意（《西厢》“琴心”，张生与莺莺隔墙酬韵后以琴音明志，张生公然以文、卓作比，就连此折题目“琴心”亦出于《史记》；《倩女离魂》第二折，倩女初见王文举又迫别后，因思成病。露华月夜，寒雁平沙，王生操琴寄思，倩女离魂听琴）；又有二人因某种阻碍不能在一起，借琴寄思明志的（〈琵琶记〉中，伯喈牛府中秋月夜弹琴，牛小姐不明琴意，因为牛小姐虽通音律，此琴却非她可听，那可听之人远在别处。伯喈不弹牛小姐欲听之曲，牛小姐偏要窥伯喈琴心所寄，故一则中秋弹琴成为剧情之转折。）；它如《绣襦记》中第十四出试马调琴，男主人公杀马表示爱意，女主人公报之以操琴表态，调琴实调情也。
