笔者又将杨新伦《古冈遗谱》“渔樵问答”、“玉树临风”与《悟雪山房琴谱》中同名两谱对比：发现“渔樵问答”两谱指法差异颇大，两谱间似乎没有直接的传承关系。据《悟雪山房》“渔樵问答”〈前言〉可知，此谱为黄煟南的修订之谱。《悟雪》版“玉树临风”连收音计七段，与《古冈》版“玉树临风”（凡四段）分段组合不同，且谱本指法差别亦较大。然《古冈》版“玉树”与《自远堂》版“玉树”（凡四段）谱号分段却犹如同出一徹，由此可见，《悟雪山房》“玉树临风”盖并非出自〈古冈遗谱〉，不然又为何该曲目后未注〈古冈遗谱〉。若抄本《悟雪山房》无漏的话，或许重刻本《悟雪山房》有误。
综上所论，窃以为存见《古冈遗谱》（杨新伦所传）与《悟雪山房琴谱》所录〈古冈遗谱〉之间必有相同的传承渊源或一定的传承联系。古本《古冈遗谱》或许实有其谱，为元代刻本或明初抄本，然黄景星父亲所抄《古冈遗谱》（含《悟雪山房》中所录《古冈遗谱》诸曲）及杨新伦所承传《古冈遗谱》已非宋元真本，亦非明初陈白沙所录“真本”（陈白沙是否曾经整理辑录《古冈遗谱》尚且存疑），盖由清代中叶〔约十七世纪中叶〕个别琴人追慕《古冈遗谱》大名，据众谱辑录而伪托的赝品。古有真本，后遭亡佚，再有同名伪书出现，自古以来，屡见不鲜。如上古道书《关尹子》（后亦称《文始真经》），相传为老聃弟子关令尹喜所作。书名最早见载于《汉书·艺文志诸子略》：“《关尹子》九篇”，说明古有其书。然今日存见之《关伊子》（含有道教内丹炼养理论，并融吸较多的佛学思想），始见于南宋永嘉孙定家，盖已非上古真本。凡熟悉先秦诸子与唐宋丹经者，不难发现是书实非古本，盖唐宋间修习内丹之士托古而作。是书虽伪，然不失为道教文始派修习内丹之上成经典。岭南琴人郑健候为杨新伦先生的主要授业老师（杨新伦曾将郑接到家中供养达二十来之久），杨新伦所习“乌夜啼”、“碧涧流泉”、“怀古”、“鸥鹭忘机”、“玉树临风”等岭南派琴曲亦授自郑健候，由此推测郑氏所藏《古冈遗谱》盖接近于黄氏手抄《古冈遗谱》，未必是古版真本。真本《古冈遗谱》盖早已佚失。虽然如此，但我们不能否认存见《古冈遗谱》及《悟雪山房琴谱》的重要价值，毕竟其中有许多优秀的琴曲，亦凝聚者上几辈琴家的无数心血，更为促进岭南琴派的发展作出了不朽的贡献。为此笔者依然十分欣赏岭南派的琴风与《古冈遗谱》上的琴曲，愿岭南琴派更加发扬光大。
上述言论仅代表笔者的一管之窥，或许多有妄加推断之处，还望诸位老师朋友不啬指正，也希望拙作能够起到抛砖引玉之效，使《古冈遗谱》真正返本溯源。
（另外，此文的撰写，还要感谢无锡古琴研究会吴郡老师的大力支持，云南刘彦忠先生提供《悟雪山房琴谱》，及撰文中就某些问题求教的琴家：岭南谢导秀先生、吕宏望先生、陈磊先生、谢明强先生、吴门汪铎先生、福建李禹贤先生、常熟朱晞先生。）
无锡古琴研究会若遗 至六月初一完成修改 戊子年四月初三草
