历来论及古琴， 虞山派是必谈的话题，然综观当今琴坛，甚至延伸到上一辈琴家，只要将他们所弹琴曲和虞山派代表琴谱《松弦馆琴谱》、《大还阁琴谱》所载曲目加以对照，我们发现虞山派的曲目已经很少有人演奏了；至于对虞山派的渊源及流变研究，除了许建先生等少数几位前辈提纲式的论述外，几乎无人详细研究。有鉴于此，笔者希望能以此抛砖引玉，引起广大琴家的充分重视。
一、 虞山派的琴学渊源
现有研究资料表明，虞山琴派的渊源大体反映在以下三个方面：
1、 明代时期及以前常熟地方琴人很多并受过来常熟教书授艺的浙派徐门第三代徐梦吉（号晓山）之影响。
2、 徐晓山之后，常熟又出现了一位著名琴家陈爱桐，虞山派创始人严天池、徐青山，均师承其子陈星源。
3、 严天池吸收了京师名家沈音（字太韶）的长处，创立了虞山琴派。
显然以此概括虞山琴学的渊源，无疑是粗泛的。一般而言，在长达三千年的古琴艺术发展史上，在多种艺术观点和演奏风格的琴人中间，称某些有共同特征者为琴派，其往往取决于地域色彩、师承渊源和所据琴谱。本人认为，至少应该从以下几方面深入探讨。
第一、 虞山琴派代表琴谱所选琴曲的渊源及构成。
首先作为虞山派代表琴谱，《松弦馆琴谱》和《大还阁琴谱》大致相同，显示了体系的一致性。从它们来上溯渊源，当是标准而又客观的，也是最实在的途径。下列是两谱所载曲目：
1、《松弦馆琴谱》：（计二十八曲）
宫：洞天春晓、阳春、修禊吟。
商：古交行、风雷引、桃源吟、清夜吟、中秋月、秋江夜泊、胶膝吟、静观吟。
角：溪山秋月、苍梧怨、列子御风、良宵引。
徵：涂山、樵歌、渔歌、关雎、山居吟、渭滨吟、洞庭秋思、会同引。
羽：佩兰、汉宫秋、春晓吟。
商角：庄周梦蝶、神化引。
附：流水、普庵咒（此严天池、孙严炳后补。讨论中不予采用）。
2、《大还阁琴谱》：（计三十二曲）
宫：洞天春晓、阳春、修禊吟、听泉吟。
商：古交行、白雪、风雷引、秋江夜泊、桃源吟、静观吟。
角：溪山秋月、苍梧怨、列子御风、良宵引。
徵：涂山、樵歌、醉渔唱晚、关雎、山居吟、洞庭秋思。
羽：佩兰、雉朝飞、乌夜啼、汉宫秋、春晓吟。
商角：庄周梦蝶、炎凉操、神化引。
徵羽：平沙落雁。
无射：离骚。
蕤宾：潇湘水云。
两谱共收不同琴曲38首。
再来看浙派徐门的琴曲琴谱。
翻检《琴曲集成》可知，现存最早的徐门正传琴谱，莫过于明嘉靖二十五年（1546年）广西平乐黄献所辑《梧冈琴谱》和后来杨嘉森增扩后改名的《琴谱正传》，以及明萧鸾自1554年至1557年历经四年编成的《杏庄太音补遗》。此三谱对照《松》和《大》谱，内容基本一致者有以下曲目（计十九曲）：阳春、古交行、白雪、风雷引、列子御风、涂山、樵歌、醉渔唱晚、关雎、山居吟、渔歌、会同引、佩兰、雉朝飞、乌夜啼、庄周梦蝶、神化引、离骚、潇湘水云。
从中我们可以看出浙派徐门正传对虞山派的创立是举足轻重的。
在此尤当注意的是《杏庄太音补遗》的作者萧鸾的琴学主张。
《杏庄太音补遗》是朱载育乐律全书所列参考书的一种。目为《萧鸾琴谱》，萧鸾强调他本人的琴派也是“徐门正宗”上祖浙人徐晓山。同时说明了他们的琴派主张“去文以存勾踢”，就是说，只把琴作为器乐演奏，不用文辞来演唱。这不由让人想起严天池当时创立虞山派琴派的三大主要贡献：一：组织虞山琴社；
二：编印《松弦馆琴谱》；三：批判滥制琴歌的风气。而第三点正是浙派徐门的琴学主张。严天池的琴学思想可谓渊源有绪。后人称其“黜俗归雅，为中流砥柱”。正是说明了这一情况。在《杏庄太音补遗》中，萧鸾还认为，凡是琴曲，都应该有一个小“吟”（序曲）。勿庸置疑，我们相信，这可能是某一时期中习惯性的曲体规格。萧氏对于用来熟悉调式和调性的各传统小调在明初《神奇秘谱》中改称“某意”后，又再称为“某意考”，因此，我们说这一琴派“曲必有吟，意必有考。” 在此找们暂且不去理会萧鸾的本意，却藉此发现了严天池作为一代宗师的杰出
