残本《响山堂琴谱》中“猗兰”、“和阳春”、“潇湘水云”、“箕山秋月”四曲曲目后注有：“五山徐常遇二勲父订，男祜周臣、禅瓒臣、禕臣氏仝校”；《澄鉴堂琴谱》目录后，第一首琴曲“和阳春”曲谱前统一注明：“五山徐常遇二勲甫集，男祜周臣、禅瓒臣、禕臣氏仝校”。
《澄鉴堂琴谱》中收录有“梧叶舞秋风”一曲，该曲为清初著名琴家庄臻凤所制，庄氏编有《琴学心声谐谱》一书，完稿于康熙甲辰年（1664年），付刊于康熙丙午年（1666年），收录其自制及改编的“新操十二章”。另有“栩栩曲”、“梧叶舞秋风”二操，曲名后皆注：“此系二集，暂附谱末”。据康熙甲辰（1664年）中秋作者自序、康熙丙午（1666年）清和月查培继序及康熙庚戌（1670年）中秋施闰章“梧叶舞秋风序”，可知“梧叶舞秋风”盖创作于1664年至1670年间。由此推断，《澄鉴堂琴谱》盖亦完稿成书于1664年以后。
“双鹤听泉”虽然短小，但很动听，已故诸城派著名琴家詹澄秋先生有“听泉引”〔出自《卧云楼琴谱》（1722年），亦即《琴谱析微》（1692年）谱〕录音传世。
⑺“神化引” 相传为战国时庄子所作。早期琴谱“神化引”亦名“蝶梦吟”、“蝶梦游”、“神化吟”（《西麓堂琴统》作“蘧栩吟”），其传谱最早见录于《神奇秘谱》（1425年）。自《神奇秘谱》至《玉梧琴谱》（1590年）一百六十五年间凡八家琴谱所辑录的“神化引”，谱本相同或基本相同，此后这一系“神化引”谱本则未见任何琴谱载录。自明末《藏春梧琴谱》（1602年）始，“神化引”谱本发生了很大变化，和《神奇秘谱》此系“神化引”除个别一句处有相近旋律外，指法与曲调未见有其它相通之处，窃以为可作同名异曲看待。已故著名音乐家杨荫浏先生在对琴曲“神化引”的研究中，亦称这一曲调的“神化引”最早出现于《藏春梧琴谱》上，该谱凡两段。在同一时期的杨抡《伯牙心法》（1609年）上，载有“神化引”（凡七段）与“古神化引”（凡十三段，出自《春秋高士伯牙古谱》）【“神化引”前六段同于“古神化引”】。其后五年刊印的《松弦馆琴谱》（1614年）“神化引”（凡五段）同于《伯牙心法》后五段。之后各家琴谱所载的“神化引”或近于《伯牙心法》，或近于《松弦馆琴谱》，而“神化曲”则近于“古神化引”（“古神化引”或为早期的“羽化登仙”，最早辑录“羽化登仙”的琴谱为《古音正宗》，其“羽化登仙”即完全同于《伯牙心法》“古神化引”）。另有《秋水》、《龙翔操》二曲皆自“古神化引”删润发展而来。
除一些吟猱类修饰音有差异外，《古冈遗谱》“神化引”分段及指法与《五知斋琴谱》（1722年）及《自远堂琴谱》1802年）“相同。（《自远堂》“神化引”录自《五知斋》，故两谱完全相同）
徐祺（字大生，号古琅老人），扬州著名琴家，“笃志琴学，遂臻妙梧”，“每以正琴为己任”，“曾遍访燕、齐、赵、魏、吴、楚、瓯越知音之士，名震都下，为昭代之首推”，积三十余年，于康熙丁未年（1667年）编成《五知斋琴谱》一书。该书稿编成以后，很久未能出版，“谱秘笥中五十四载矣”，至康熙己亥年（1719年），其子徐俊（字越千）在安征遇见了知音周鲁封（字子安），在周氏的帮助下，方于康熙再壬寅（康熙六十一年，即1722年）校订付刊，至雍正二年（1724年）始正式面世。作为“汇纂”者，周氏参予了《五知斋》的编辑修订工作。《五知斋》所收三十三曲中以熟派（虞山派）为主，兼收金陵、吴、蜀各派。
